miércoles, 19 de octubre de 2011
jueves, 29 de septiembre de 2011
INTELIGENCIA Y SENTIDOS UN COMPLEMENTO
Tanto los sentidos como la razón pueden engañarnos es algo tonto pensar que uno nos engaña y el otro no, los argumentos que vimos en el libro lo que nos demostraban era que los dos pueden engañarnos.
los sentidos pueden engañarnos pueden mostrarnos cosas que no son y no pueden mostrarnos toda la realidad es decir hay cosas que hacen parte del mundo que nos rodea que los sentidos no pueden percibir o mostrarnos pero eso no significa que no existan o que no hagan parte del mundo real y gracias a la razón hemos podido descubrir estas cosas que los sentidos no nos muestran pero la razón es la que interpreta la información que nos mandan los sentidos la razón es la que decide si lo que percibimos,vemos, olemos y oímos es real si la razón interpreta mal lo que los sentidos perciben nos engaña. por eso los seres humanos dependemos de una interacción y una profunda relación entre estos ya que uno no es posible sin otro para mi esta es en pocas palabras la definición de la relación entre sentidos y razón y la forma en la que los dos nos engañan y poner mas cosas seria entrar en una redundancia innecesaria.
jueves, 1 de septiembre de 2011
DESARROLLA TUS COMPETENCIAS PAGINA 155
2- para desarrollar una teoría se basan en supuestos o hipótesis las cuales se afirman o descartan según la investigación al dar con el problema psicológico se procede a buscar una solución que de una manera u otra pueda modificar el actuar
3- al analizar a quienes rodean mi entorno veo que están muy reprimidos por diversas causas trabajo, estrés, su entorno social, relaciones de pareja etc y de cierto modo actual por estrés
4- en un mundo cambiante y en desarrollo como el nuestro hay mentes mas preparadas y ajustadas al ritmo de los cambios que otras la psicología es necesaria para que estas puedan adaptarse de cierta forma al mundo que los rodea y del cual son parte
5-se habla de una experiencia traumatica por que los niños no están prteparados psicologicamente para dar el paso del vientre de si madre al mundo terrenal ademas se habla de cierta falta de percepción en el primer día de nacidos
6-completa las afirmaciones con argumentos
A-la psicología es una ciencia que produce de la filosofía y las ciencias humanas......
métodos que puedan ser utilizados a la hora de esclarecer misterios de la mente humana
B-en psicología es importante hacer un reconocimiento de las causas por las cuales se desarrolla un tipo especifico de comportamiento en los seres humanos .....
para poder hallar un tipo de entendimiento de estos y si es necesario su modificación
C-el mundo psicológico es un mundo particular y siempre nuevo ,por ello.......
la psicología esta ciempre formulando nuevas teorías y métodos de estudio de la mente humana en su consiente y sudconsiente
D-el trabajo de la psicología se a asociado con personas que tiene problemas comportamentales y de adaptación social.
sin embargo es una ciencia que se aplica a todas las personas........
ya que no lo aquellos con problemas de adaptación tiene traumas consientes o inconscientes
7-ya que la psicología trata de modificar ciertos comportamientos de un individuo se podría decir que hay que modificar el comportamiento violento de ciertos individuos de la población
PREPÁRATE PARA LA PRUEBA DE ESTADO
La psicología pone en evidencia pone en evidencia graves males de la sociedad reflejados de manera individual, esta situación se hace evidente cuando;
A-las personas manifiestan comportamientos inadecuados y desadaptados
B-se hace un análisis de las causas y de las consecuencias de los comportamientos
C-las sociedades tiene conflictos muy fuertes y sus individuos se desadaptan
D- se desarrolla un cuadro patologico que desarrolla la valides de dicha teoría
es la C ya que los problemas sociales colectivos tienden a involucrar fuertemente a sus individuos
3- al analizar a quienes rodean mi entorno veo que están muy reprimidos por diversas causas trabajo, estrés, su entorno social, relaciones de pareja etc y de cierto modo actual por estrés
4- en un mundo cambiante y en desarrollo como el nuestro hay mentes mas preparadas y ajustadas al ritmo de los cambios que otras la psicología es necesaria para que estas puedan adaptarse de cierta forma al mundo que los rodea y del cual son parte
5-se habla de una experiencia traumatica por que los niños no están prteparados psicologicamente para dar el paso del vientre de si madre al mundo terrenal ademas se habla de cierta falta de percepción en el primer día de nacidos
6-completa las afirmaciones con argumentos
A-la psicología es una ciencia que produce de la filosofía y las ciencias humanas......
métodos que puedan ser utilizados a la hora de esclarecer misterios de la mente humana
B-en psicología es importante hacer un reconocimiento de las causas por las cuales se desarrolla un tipo especifico de comportamiento en los seres humanos .....
para poder hallar un tipo de entendimiento de estos y si es necesario su modificación
C-el mundo psicológico es un mundo particular y siempre nuevo ,por ello.......
la psicología esta ciempre formulando nuevas teorías y métodos de estudio de la mente humana en su consiente y sudconsiente
D-el trabajo de la psicología se a asociado con personas que tiene problemas comportamentales y de adaptación social.
sin embargo es una ciencia que se aplica a todas las personas........
ya que no lo aquellos con problemas de adaptación tiene traumas consientes o inconscientes
7-ya que la psicología trata de modificar ciertos comportamientos de un individuo se podría decir que hay que modificar el comportamiento violento de ciertos individuos de la población
PREPÁRATE PARA LA PRUEBA DE ESTADO
La psicología pone en evidencia pone en evidencia graves males de la sociedad reflejados de manera individual, esta situación se hace evidente cuando;
A-las personas manifiestan comportamientos inadecuados y desadaptados
B-se hace un análisis de las causas y de las consecuencias de los comportamientos
C-las sociedades tiene conflictos muy fuertes y sus individuos se desadaptan
D- se desarrolla un cuadro patologico que desarrolla la valides de dicha teoría
es la C ya que los problemas sociales colectivos tienden a involucrar fuertemente a sus individuos
DESARROLLA TUS COMPETENCIAS PAGINA 161
2- importancia de la percepción humana de la realidad para el gestaltismo:
las imágenes son percibidas en su totalidad como forma o configuración y no como mera suma de sus partes constitutivas
3-las personas en su mente como lo dice el gestalismo en su vida cotidiana se guían por una serie de formas como una secuencia la cual se sigue cada día a cada instante de este modo es muy lógica la postura del gestalismo
4-grandes pensadores como jean piaget y freud han aportado sus estudios y teorías, como la relación de la genética con el pensamiento seguro que teorías actuales son una evolución de otras como el psicoanálisis
5-por que los padres al prohibir imponen así se crea el superyó el cual controla al yo y si el superyó no es escuchado la persona tiende a sentirse culpable, ansiosa y avergonzada
6aunque los seres humanos tengamos la razón como guía no se puede ocultar que también están presentes y tarde o temprano estos se manifiestan en contra de aquello que los reprime
7-ya que los seres humanos tenemos impreso en nuestro subconsciente ese instinto de curiosidad como un agujero negro que nunca se llena sentimos en nosotros las ansias de descubrir, de aprender y eso se traduce en libertad para hacerlo y autonomía para aprender como queramos ya que esta escrito en nuestro adn
8-es un echo que los seres humanos queremos saber tanto de tantas cosas que nos olvidamos que los demás
no son animales el conocimiento ami parecer no esta por encima de la dignidad humana y el dia que olvidemos esto no seremos mas que animales seres cuyo alimento es supuesta mente el conocimiento pero este estará manchado por el irrespeto a la humanidad misma
9- PREPÁRATE PARA LA PRUEBA DE ESTADO
explica tu respuesta.
Descuerdo con el psicoanálisis los principales problemas psicológicos de las personas tienen su origen en la infancia .Esta situación se produce por que
A-la niñes no esta preparada para afrontar a su ser social
B-los adultos ejercen una influencia negativa en el libre desarrollo de la personalidad
C-las pulsiones y la frustraciones que se viven en la infancia quedan en el inconsciente
D-los procesos psicológicos de la infancia son traumaticos para la vida adulta
la respuesta es la C ya que al ser develados los conflictos inconscientes la mente adulta encuentra soluciones inaccequibles a la mente mente inmadura del niño que fue
4-grandes pensadores como jean piaget y freud han aportado sus estudios y teorías, como la relación de la genética con el pensamiento seguro que teorías actuales son una evolución de otras como el psicoanálisis
5-por que los padres al prohibir imponen así se crea el superyó el cual controla al yo y si el superyó no es escuchado la persona tiende a sentirse culpable, ansiosa y avergonzada
6aunque los seres humanos tengamos la razón como guía no se puede ocultar que también están presentes y tarde o temprano estos se manifiestan en contra de aquello que los reprime
7-ya que los seres humanos tenemos impreso en nuestro subconsciente ese instinto de curiosidad como un agujero negro que nunca se llena sentimos en nosotros las ansias de descubrir, de aprender y eso se traduce en libertad para hacerlo y autonomía para aprender como queramos ya que esta escrito en nuestro adn
8-es un echo que los seres humanos queremos saber tanto de tantas cosas que nos olvidamos que los demás
no son animales el conocimiento ami parecer no esta por encima de la dignidad humana y el dia que olvidemos esto no seremos mas que animales seres cuyo alimento es supuesta mente el conocimiento pero este estará manchado por el irrespeto a la humanidad misma
9- PREPÁRATE PARA LA PRUEBA DE ESTADO
explica tu respuesta.
Descuerdo con el psicoanálisis los principales problemas psicológicos de las personas tienen su origen en la infancia .Esta situación se produce por que
A-la niñes no esta preparada para afrontar a su ser social
B-los adultos ejercen una influencia negativa en el libre desarrollo de la personalidad
C-las pulsiones y la frustraciones que se viven en la infancia quedan en el inconsciente
D-los procesos psicológicos de la infancia son traumaticos para la vida adulta
la respuesta es la C ya que al ser develados los conflictos inconscientes la mente adulta encuentra soluciones inaccequibles a la mente mente inmadura del niño que fue
sábado, 23 de julio de 2011
ESTRUCTURA DEL TEXTO
Nietzsche dedica la misma obra la clase de lectores que considera buenos para sus escritos: “los menos”, que en realidad serían “los más”. Para Nietzsche, éstos son la casta suprema.
el libro consta de 62 capítulos y al final una ley contra el cristianismo. A lo largo de estos 62 capítulos nitezsche aborda temas como:
-la razón
-la fe
-el hombre contemporáneo
-la religión cristiana
-la fe como medio de control
-la moral y los valores cristianos
-contrastes con una religión antropocentrica como el budismo
-la carencia de odio en los cristianos
-errores historicos en la biblia y los evangelios
La verdad requiere un fundamento: se basa en el ser de las cosas, en un ser fijo, permanente e inmutable, al cual, debe tener una causa última que lo explique. En Occidente esta idea que da razón de toda la realidad, es la idea de Dios. Pero, si la verdad no existe, Dios es la mayor de las mentiras que ha inventado el hombre. Dios es quien nos dice cómo comportarnos, es el creador... Según Nietzsche, Dios es “la fórmula suprema de toda calumnia contra este mundo y de toda mentira respecto al más allá”.
La existencia de Dios quitaría el valor de la vida y sometería la voluntad a una voluntad ajena; el hombre no podría realizar todos sus impulsos, deseos o anhelos, sino que habría que someterse a la voluntad divina. Por esto, Nietzsche dice que hay que terminar con la idea de la existencia de Dios; esto sería el único modo de acabar con los errores de nuestra cultura
el libro consta de 62 capítulos y al final una ley contra el cristianismo. A lo largo de estos 62 capítulos nitezsche aborda temas como:
-la razón
-la fe
-el hombre contemporáneo
-la religión cristiana
-la fe como medio de control
-la moral y los valores cristianos
-contrastes con una religión antropocentrica como el budismo
-la carencia de odio en los cristianos
-errores historicos en la biblia y los evangelios
Con El Anticristo, Nietzsche hace una dura crítica al cristianismo y a todos aquellos que lo practican. Nietzsche quiere decir que Dios no existe, que es una invención del hombre.
La verdad requiere un fundamento: se basa en el ser de las cosas, en un ser fijo, permanente e inmutable, al cual, debe tener una causa última que lo explique. En Occidente esta idea que da razón de toda la realidad, es la idea de Dios. Pero, si la verdad no existe, Dios es la mayor de las mentiras que ha inventado el hombre. Dios es quien nos dice cómo comportarnos, es el creador... Según Nietzsche, Dios es “la fórmula suprema de toda calumnia contra este mundo y de toda mentira respecto al más allá”.
La existencia de Dios quitaría el valor de la vida y sometería la voluntad a una voluntad ajena; el hombre no podría realizar todos sus impulsos, deseos o anhelos, sino que habría que someterse a la voluntad divina. Por esto, Nietzsche dice que hay que terminar con la idea de la existencia de Dios; esto sería el único modo de acabar con los errores de nuestra cultura
ENCUADRE
Friedrich Nietzsche nació el 15 de octubre de 1844 en Röcken, un pequeño pueblo de Sajonia-Anhalt, cerca de Leipzig. Su nombre proviene del rey Federico Guillermo IV de Prusia, en cuyo cuadragésimo noveno aniversario nació
Los escritos de Nietzsche han sido interpretados de diversas maneras, e incluso existen casos en los que Nietzsche es citado para sustentar visiones contradictorias.Por ejemplo, Nietzsche era popular entre el ala izquierdista de la Alemania de 1890, pero unas décadas después, durante la Primera Guerra Mundial, muchos le vieron como la raíz del ala derecha del militarismo alemán.. Los conservadores alemanes quisieron censurar los trabajos de Nietzsche ante el peligro de subversión en 1894-1895, mientras que la Alemania nazi lo utilizó como excusa intelectual para promover su idea de la resurrección de la cultura alemana y de la identidad nacional. Muchos alemanes leyeron Así habló Zaratustra y se vieron influenciados por el llamamiento de Nietzsche del individualismo ilimitado y al desarrollo de la propia personalidad.
Durante el interbellum, muchos fragmentos del trabajo de Nietzsche fueron apropiados por los nazis, principalmente por Alfred Bäumler en La voluntad de poder. Durante el periodo de dominio nazi, las obras de Nietzsche fueron muy estudiadas en los colegios y universidades alemanas. Los nazis creyeron ver en Nietzsche a uno de los padres fundadores. Incorporaron la ideología y el pensamiento sobre el poder dentro de su propia filosofía política. Expresiones como La voluntad de poder fueron relacionadas con el nazismo y proclamadas como paradigma del movimiento. Sin embargo, existen muy pocas, si acaso alguna, similitudes entre Nietzsche y el Nazismo. En múltiples pasajes a lo largo de sus obras, Nietzsche defiende ardorosamente a los judíos, y expresa su rabia contra la lenta pero imparable corriente antisemita en Alemania, personificada dolorosamente en su propia familia a través de la figura de su hermana, que adoptó fervientemente el ideario racista, influenciada por su marido, para el cual no escatimó el filósofo todo tipo de improperios en muchas de sus cartas.
Por ese tiempo, Nietzsche estaba enteramente sumergido en la locura, y su madre Franziska decidió llevarlo a una clínica en Jena bajo la dirección de Otto Binswanger. Desde noviembre de 1889 a febrero de 1890, Julius Langben intentó curar a Nietzsche, sentenciando que los métodos del doctor eran ineficaces para curar su condición. Langbehn asumió más y más control sobre Nietzsche. En marzo de 1890, Franziska sacó a Nietzsche de la clínica, y en mayo de 1890 lo llevó a su casa en Naumburgo.
El 25 de agosto de 1900, Nietzsche murió después de contraer neumonía. Por deseo de Elisabeth, fue inhumado como su padre en la iglesia de Röcken.
Hay una controversia sobre si Nietzsche abogaba por un único punto de vista de comprensión filosófica. Muchos cargan contra Nietzsche por la contradicción de sus pensamientos e ideas.
La causa del hundimiento de Nietzsche ha sido un tema de especulación y origen incierto
Los escritos de Nietzsche han sido interpretados de diversas maneras, e incluso existen casos en los que Nietzsche es citado para sustentar visiones contradictorias.Por ejemplo, Nietzsche era popular entre el ala izquierdista de la Alemania de 1890, pero unas décadas después, durante la Primera Guerra Mundial, muchos le vieron como la raíz del ala derecha del militarismo alemán.. Los conservadores alemanes quisieron censurar los trabajos de Nietzsche ante el peligro de subversión en 1894-1895, mientras que la Alemania nazi lo utilizó como excusa intelectual para promover su idea de la resurrección de la cultura alemana y de la identidad nacional. Muchos alemanes leyeron Así habló Zaratustra y se vieron influenciados por el llamamiento de Nietzsche del individualismo ilimitado y al desarrollo de la propia personalidad.
Durante el interbellum, muchos fragmentos del trabajo de Nietzsche fueron apropiados por los nazis, principalmente por Alfred Bäumler en La voluntad de poder. Durante el periodo de dominio nazi, las obras de Nietzsche fueron muy estudiadas en los colegios y universidades alemanas. Los nazis creyeron ver en Nietzsche a uno de los padres fundadores. Incorporaron la ideología y el pensamiento sobre el poder dentro de su propia filosofía política. Expresiones como La voluntad de poder fueron relacionadas con el nazismo y proclamadas como paradigma del movimiento. Sin embargo, existen muy pocas, si acaso alguna, similitudes entre Nietzsche y el Nazismo. En múltiples pasajes a lo largo de sus obras, Nietzsche defiende ardorosamente a los judíos, y expresa su rabia contra la lenta pero imparable corriente antisemita en Alemania, personificada dolorosamente en su propia familia a través de la figura de su hermana, que adoptó fervientemente el ideario racista, influenciada por su marido, para el cual no escatimó el filósofo todo tipo de improperios en muchas de sus cartas.
El 6 de enero de 1889, Burckhardt mostró la carta que recibió de Nietzsche a Overbeck. El siguiente día Overbeck recibió una carta reveladora semejante, y decidió que Nietzsche debería volver a Basilea. Overbeck viajó a Turín y trajo a Nietzsche a una clínica psiquiátrica en Basilea.
Por ese tiempo, Nietzsche estaba enteramente sumergido en la locura, y su madre Franziska decidió llevarlo a una clínica en Jena bajo la dirección de Otto Binswanger. Desde noviembre de 1889 a febrero de 1890, Julius Langben intentó curar a Nietzsche, sentenciando que los métodos del doctor eran ineficaces para curar su condición. Langbehn asumió más y más control sobre Nietzsche. En marzo de 1890, Franziska sacó a Nietzsche de la clínica, y en mayo de 1890 lo llevó a su casa en Naumburgo.
El 25 de agosto de 1900, Nietzsche murió después de contraer neumonía. Por deseo de Elisabeth, fue inhumado como su padre en la iglesia de Röcken.
Hay una controversia sobre si Nietzsche abogaba por un único punto de vista de comprensión filosófica. Muchos cargan contra Nietzsche por la contradicción de sus pensamientos e ideas.
La causa del hundimiento de Nietzsche ha sido un tema de especulación y origen incierto
- Fatum e historia (1862)
- Libertad de la voluntad y fatum (1868)
- Homero y la filología clásica (1869) (Homer und die klassiche Philologie. Ein Vortrag)
- El drama musical griego (1870) (Das griechische Musikdrama)
- Sócrates y la tragedia (1870) (Socrates und die Tragödie)
- La visión dionisíaca del mundo (1870) (Die dionysische Weltanschauung)
- El Estado griego (1871)
- El nacimiento de la tragedia en el espíritu de la música (1872) (Die Geburt der Tragödie aus dem Geiste der Musik)
- Sobre el porvenir de nuestras instituciones educativas (1872) (Über die Zukunft unserer Bildungsanstalten. Sechs öffentliche Vorträge)
- Cinco prefacios para libros no escritos (1872) (Fünf Vorreden zu fünf ungeschriebenen Büchern)
- La filosofía en la época clásica de los griegos (1873) (Die Philosophie im tragischen Zeitalter der Greichen)
- Sobre verdad y mentira en sentido extramoral (1873) (Über Wahrheit und Lüge im aussermoralischen Sinne)
- David Strauss, el confesor y el escritor (1873) (I. David Strauss: der Bekenner und der Schriftsteller)
- Sobre la utilidad y el perjuicio de la historia para la vida (1874) (II. Unzeitgemasse Betrachtungen. Vom Nutzen und Nachteil der Historie fur das Leben)
- Schopenhauer como educador (1874) (III. Unzeitgemasse Betrachtungen. Schopenhauer als Erzieher)
- Richard Wagner en Bayreuth (1876) (IV: Unzeitgemasse Betrachtungen. Richard Wagner in Bayreuth)
- Humano, demasiado humano (1878) (Menschliches, Allzumenschliches. Ein Buch für freie Geister)
- El caminante y su sombra (1880) (Der Wanderer und sein Schatten)
- Aurora. Reflexiones sobre los prejuicios morales (1881) (Morgenröthe. Gedanken über die moralischen Vorurtheile)
- La gaya ciencia (1882) (Die Fröhliche Wissenschaft)
- Así habló Zaratustra (1883, I y II; 1884, III; 1885, IV) (Also Sprach Zarathustra. Ein Buch für Alle und Keinen)
- Más allá del bien y del mal (1886) (Jenseits von Gut und Böse. Vorspiel einer Philosophie der Zukunft)
- La genealogía de la moral (1887) (Zur Genealogie der Moral. Eine Streitschrift)
- El Anticristo (1888) (Der Antichrist. Fluch auf das Christentum)
- El caso Wagner. Un problema para los amantes de la música (1888) (Der Fall Wagner. Ein Musikanten-Problem)
- Ditirambos de Dioniso (1888–1889) (Dionysos-Dithyramben)
- El crepúsculo de los ídolos (1889) (Götzen-Dämmerung, oder: Wie man mit dem Hammer philosophirt)
- Nietzsche contra Wagner (1889) (Nietzsche contra Wagner. Aktenstücke eines Psychologen)
APORTACIONES
En el libro se puede notar demasiado los sentimientos del autor lo cual en mi opinión no es bueno para un filosofo pues puede de esta manera dejarse llevar mas de la pasión que de la razón y en muchas ocasiones puede dejar de ver las cosas con objetividad y ser por su misma pasión totalmente parcial y cerrado a echos que pudieran ser de manera distinta a sus planteamientos.
Para mi este no es un libro de filosofía apesar de que lo escribió un filosofo para mi es una critica social sobre la problemática mas evidente de el tiempo en el cual el autor nietzsche escribe el libro y estoy seguro de que para ese tiempo avía problemas mucho mas evidentes solo que para la visión de nietzsche según la cual estaba cansado de la moral o falsa moral cristiana ese era un gran problema.
Hay algo que se denota muy cruel una especie de selección natural en la cual los cristianos son aquellos que devén desaparecer y según todo esto los descendientes de los cristianos son los débiles que deben desaparecer por lógica. pero que no es nietzsche un descendiente de un pastor luterano hay es donde para mi todo lo que dice y todas sus quejas quedan sin fundamento y para mi hablo sin pensar
Aunque hay que reconocer que en el libro se dicen cosas total y completamente ciertas que nadie se atreve a decir fácilmente y pues hay que tener agallas para decirlo o como dice nietzsche estar muy cansado del hombre moderno en fin resumiendo mi pensamiento el libro es 30% de verdad y el resto es solo un viejo quejándose por que todos no piensan lo mismo que el
Para mi este no es un libro de filosofía apesar de que lo escribió un filosofo para mi es una critica social sobre la problemática mas evidente de el tiempo en el cual el autor nietzsche escribe el libro y estoy seguro de que para ese tiempo avía problemas mucho mas evidentes solo que para la visión de nietzsche según la cual estaba cansado de la moral o falsa moral cristiana ese era un gran problema.
Hay algo que se denota muy cruel una especie de selección natural en la cual los cristianos son aquellos que devén desaparecer y según todo esto los descendientes de los cristianos son los débiles que deben desaparecer por lógica. pero que no es nietzsche un descendiente de un pastor luterano hay es donde para mi todo lo que dice y todas sus quejas quedan sin fundamento y para mi hablo sin pensar
Aunque hay que reconocer que en el libro se dicen cosas total y completamente ciertas que nadie se atreve a decir fácilmente y pues hay que tener agallas para decirlo o como dice nietzsche estar muy cansado del hombre moderno en fin resumiendo mi pensamiento el libro es 30% de verdad y el resto es solo un viejo quejándose por que todos no piensan lo mismo que el
TEMA:El cristianismo problema del hombre moderno
¿QUE ME DICE EL TEXTO?
que el cristianismo a vuelto débil al hombre y lo a echo ir encontra de sus instintos
¿DE QUE SE TRATA?
el texto trata sobre el desprecio que ciente nietzsche por el hombre moderno y lo que el cristianismo a echo con ademas del desprecio por los valores,la moral y la ética cristiana y de como el cristianismo pretende cambiar la razón por la fe
¿QUE PROBLEMA PLANTEA?
el libro nos plantea el problema de la fe frente a la razón y el cristianismo utilizando la fe como un medio de control
que el cristianismo a vuelto débil al hombre y lo a echo ir encontra de sus instintos
¿DE QUE SE TRATA?
el texto trata sobre el desprecio que ciente nietzsche por el hombre moderno y lo que el cristianismo a echo con ademas del desprecio por los valores,la moral y la ética cristiana y de como el cristianismo pretende cambiar la razón por la fe
¿QUE PROBLEMA PLANTEA?
el libro nos plantea el problema de la fe frente a la razón y el cristianismo utilizando la fe como un medio de control
viernes, 3 de junio de 2011
RESUMEN EL ANTICRISTO
Como las ideas del libro no me gustan mucho boy a hacer un resumen con las que si me gustaron y en algunos casos mi opinion personal.
-Es bueno todo lo que acrecienta la sensacion de poder
-Es malo todo lo que venga de la devilidad
-la felicidad es estar conciente de que el poder se hace greande (estas ideas tienen cierta logica y son consecuentes con el mundo de hoy)
-la humanidad en su evolucion no se imagina un hombre mas fuerte o rapido o superhombres se imagina un modelo como jesus el hombre en este se ve reflejado como maximo esplendor de la humanidad.
-los teologos ven a las demas personas por encima del hombro pues piensan tener la verdad total en las manos.
-El hombre es relatibamente el animal mas morboso pues rechasa sus instintos.
-El cristianismo nisiquiera sigue los ideales sobre los cuales fue fundado.
-El cristianismo es una religion de mucha fantasia donde se quiere siempre ir en contra de la logica,de la ciencia he incluso dela razon misma.
-La imagen del dios cristiano es de las mas corrompidas (lo cual estotalmente sierto se usa a dios como un arma si no ases lo que la iglesia dise dios te castiga).
-El budismo es una religion 100 veses mas realista que el cristianismo y que si es fiel a sus valores
-La religion cristiana lo copio casi todo de la religion judia.
-Se otorga el veneficio dela duda por la corrupcion que pudieron haber sufrido los evangelios.
-El cristianismo a echo que el hombre denigre y auntoviole su cuerpo por el concepto del pecado.
este libro nos muestra una visión que muchos no se atreven a mostrar sobre el cristianismo verdades que muchos saben pero no se atreven a decir. y podemos notar que no esta en contra de la religión sino del cristianismo en si por que según este atenta contra el instinto y la naturaleza del hombre es antinatural el principal problema del cristianismo según el libro es su fundador Jesús quien murio por su voluntad y no por salvar a nadie y ademas el cristianismo y los evangelios murieron con el el libro propone una especie de modelo de selección natural en la cual los cristianos son el eslabón débil que debería ser eliminado por ley natural
-Es bueno todo lo que acrecienta la sensacion de poder
-Es malo todo lo que venga de la devilidad
-la felicidad es estar conciente de que el poder se hace greande (estas ideas tienen cierta logica y son consecuentes con el mundo de hoy)
-la humanidad en su evolucion no se imagina un hombre mas fuerte o rapido o superhombres se imagina un modelo como jesus el hombre en este se ve reflejado como maximo esplendor de la humanidad.
-los teologos ven a las demas personas por encima del hombro pues piensan tener la verdad total en las manos.
-El hombre es relatibamente el animal mas morboso pues rechasa sus instintos.
-El cristianismo nisiquiera sigue los ideales sobre los cuales fue fundado.
-El cristianismo es una religion de mucha fantasia donde se quiere siempre ir en contra de la logica,de la ciencia he incluso dela razon misma.
-La imagen del dios cristiano es de las mas corrompidas (lo cual estotalmente sierto se usa a dios como un arma si no ases lo que la iglesia dise dios te castiga).
-El budismo es una religion 100 veses mas realista que el cristianismo y que si es fiel a sus valores
-La religion cristiana lo copio casi todo de la religion judia.
-Se otorga el veneficio dela duda por la corrupcion que pudieron haber sufrido los evangelios.
-El cristianismo a echo que el hombre denigre y auntoviole su cuerpo por el concepto del pecado.
este libro nos muestra una visión que muchos no se atreven a mostrar sobre el cristianismo verdades que muchos saben pero no se atreven a decir. y podemos notar que no esta en contra de la religión sino del cristianismo en si por que según este atenta contra el instinto y la naturaleza del hombre es antinatural el principal problema del cristianismo según el libro es su fundador Jesús quien murio por su voluntad y no por salvar a nadie y ademas el cristianismo y los evangelios murieron con el el libro propone una especie de modelo de selección natural en la cual los cristianos son el eslabón débil que debería ser eliminado por ley natural
jueves, 26 de mayo de 2011
sábado, 21 de mayo de 2011
ENSAYO SOBRE EL ANTICRISTO
nietzsche es un hombre con mucha inteligencia que las tima que solo la usara para quejarse.
en palabras de nietzsche mismo el cristianismo propaga la debilidad por todo el mundo pues sus valores son absurdos y asen que los débiles sobrevivan para procrear con los fuertes y a ser una rasa dedil bueno menos mal que nietzsche no proviene de una raza que según el mismo es dedil o no un momento esperen su papa era un pastor luterano esa rama es del cristianismo no bueno seguramente que no
me pregunto como un hombre puede escribir un libro para quejarse tanto como un anciano bueno hay que tener en cuenta la edad a la que escribió este libro ya era un anciano bueno hay que reconocer que el libro seria muy bueno muy muy bueno si no leyéramos un viejo cascarrabias quejarse tanto me gusta mucho de lo que dice el libro es la realidad que muchos no dicen el tubo ese valor de decirlo y decir muchas verdades que el cristianismo trata de ocultar pero por dios nietzsche por que te quejas tanto si se nota a leguas que eras muy inteligente por que no escribiste un libro donde fueras menos presumido mirenme soy nietzsche y soy mas inteligente y liberado que ustedes estoy emancipado de la moral cristiana y ustedes no dan asco. tal ves la ironía de la vida fue que alguien para quien los débiles son los que creen en el perdón,la fe,la esperanza,la bondad y que la vida humana esta por encima de la condición social o la debilidad
fuese hijo de un pastor luterano que practicaba todo lo que el odio tanto
en palabras de nietzsche mismo el cristianismo propaga la debilidad por todo el mundo pues sus valores son absurdos y asen que los débiles sobrevivan para procrear con los fuertes y a ser una rasa dedil bueno menos mal que nietzsche no proviene de una raza que según el mismo es dedil o no un momento esperen su papa era un pastor luterano esa rama es del cristianismo no bueno seguramente que no
me pregunto como un hombre puede escribir un libro para quejarse tanto como un anciano bueno hay que tener en cuenta la edad a la que escribió este libro ya era un anciano bueno hay que reconocer que el libro seria muy bueno muy muy bueno si no leyéramos un viejo cascarrabias quejarse tanto me gusta mucho de lo que dice el libro es la realidad que muchos no dicen el tubo ese valor de decirlo y decir muchas verdades que el cristianismo trata de ocultar pero por dios nietzsche por que te quejas tanto si se nota a leguas que eras muy inteligente por que no escribiste un libro donde fueras menos presumido mirenme soy nietzsche y soy mas inteligente y liberado que ustedes estoy emancipado de la moral cristiana y ustedes no dan asco. tal ves la ironía de la vida fue que alguien para quien los débiles son los que creen en el perdón,la fe,la esperanza,la bondad y que la vida humana esta por encima de la condición social o la debilidad
fuese hijo de un pastor luterano que practicaba todo lo que el odio tanto
jueves, 14 de abril de 2011
VOLTAIRE
Nacimiento 21 de noviembre de 1694
París, Francia
Defunción 30 de mayo de 1778, 83 años
París, Francia
-La Henriada, 1728
-Historia de Carlos XII, 1730
-Brutus, 1730
París, Francia
Defunción 30 de mayo de 1778, 83 años
París, Francia
-La Henriada, 1728
-Historia de Carlos XII, 1730
-Brutus, 1730
ROUSSEAU
Nacimiento 28 de junio de 1712
Ginebra, Suiza
Defunción Ermenonville, Francia
2 de julio de 1778
-Cartas a Sofía: Correspondencia filosófica y sentimental
-Las ensoñaciones del paseante solitario
-Julia, o la nueva Eloisa
Ginebra, Suiza
Defunción Ermenonville, Francia
2 de julio de 1778
-Cartas a Sofía: Correspondencia filosófica y sentimental
-Las ensoñaciones del paseante solitario
-Julia, o la nueva Eloisa
MONTESQUIEU
(18 de enero de 1689 - 10 de febrero de 1755)
-Consideraciones sobre las causas de la grandeza de los Romanos y de su decadencia (1734)
-El espíritu de las leyes (1748)
-La defensa de «El espiritu de las leyes» (1750)
-Consideraciones sobre las causas de la grandeza de los Romanos y de su decadencia (1734)
-El espíritu de las leyes (1748)
-La defensa de «El espiritu de las leyes» (1750)
DIDEROT
(Langres; 5 de octubre de 17131 – París; 31 de julio de 1784)
- Promenade du sceptique: una obra sobre las extravagancias del catolicismo.
- Jacques el fatalista (Jacques le fataliste): de 1796, en donde analiza la psicología del libre albedrío
-Pensamientos filosóficos (Pensées philosophiques): en donde presenta su pensamiento deísta, y presentó un pequeño ensayo sobre la suficiencia de la religión natural.
- Promenade du sceptique: una obra sobre las extravagancias del catolicismo.
- Jacques el fatalista (Jacques le fataliste): de 1796, en donde analiza la psicología del libre albedrío
-Pensamientos filosóficos (Pensées philosophiques): en donde presenta su pensamiento deísta, y presentó un pequeño ensayo sobre la suficiencia de la religión natural.
NIETZSCHE
(Röcken, cerca de Lützen, 15 de octubre de 1844 – Weimar, 25 de agosto de 1900)
1888 "El crepúsculo de los ídolos ": es una completa introducción de conjunto a las heterodoxias filosóficas esenciales de Friedrich Nietzsche
1888 "El anticristo ":Federico Nietzsche no para en mientes atacando sin medida e incluso,
añadimos nosotros, de manera harto severa, tanto al cristianismo, a la ecclesia y, por supuesto,
a los cristianos.
1886 "Más allá del bien y del mal": recorre todos los temas fundamentales de la madurez filosófica de Nietzsche
1888 "El crepúsculo de los ídolos ": es una completa introducción de conjunto a las heterodoxias filosóficas esenciales de Friedrich Nietzsche
1888 "El anticristo ":Federico Nietzsche no para en mientes atacando sin medida e incluso,
añadimos nosotros, de manera harto severa, tanto al cristianismo, a la ecclesia y, por supuesto,
a los cristianos.
1886 "Más allá del bien y del mal": recorre todos los temas fundamentales de la madurez filosófica de Nietzsche
HUME
David Hume (Edimburgo, 7 de mayo de 1711 – ibídem, 25 de agosto de 1776)
-"Historia de Inglaterra, de la invasión de Julio César al reinado de Enrique VII", 1761.
-"Cuatro disertaciones: Historia natural de la religión. De las pasiones. De la tragedia. Del criterio del gusto", 1757.
-"Historia de Gran Bretaña", 1756. (De Carlos I a la revolución de 1688).
-"Historia de Inglaterra, de la invasión de Julio César al reinado de Enrique VII", 1761.
-"Cuatro disertaciones: Historia natural de la religión. De las pasiones. De la tragedia. Del criterio del gusto", 1757.
-"Historia de Gran Bretaña", 1756. (De Carlos I a la revolución de 1688).
BERKELEY
(Dysert, Irlanda, 12 de marzo de 1685 - Cloyne, id., 14 de enero de 1753)
:: A Defence Of Free Thinking In Mathematics: Una defensa de la libertad - pensar en las matemáticas
:: Principios Del Conocimiento Humano: Una exposición con propósitos vulgarizadores
:: Tres Dialogos Entre Hilas Y Filonus:El deísmo y libre pensamiento de los ilustrados ingleses rechazaba la continua providencia de un dios personal dotado de una voluntad libre.
:: A Defence Of Free Thinking In Mathematics: Una defensa de la libertad - pensar en las matemáticas
:: Principios Del Conocimiento Humano: Una exposición con propósitos vulgarizadores
:: Tres Dialogos Entre Hilas Y Filonus:El deísmo y libre pensamiento de los ilustrados ingleses rechazaba la continua providencia de un dios personal dotado de una voluntad libre.
HEIDEGGER
Martin Heidegger (Messkirch, Alemania, 26 de septiembre de 1889 – Friburgo de Brisgovia, 26 de mayo de 1976)
-¿QUE ES METAFISICA?: se propone dilucidar una determinada cuestión metafísica para sumergirse de lleno en ésta
-EJERCITACION EN EL PENSAMIENTO FILOSOFICO :enseña cómo pensar filosóficamente por uno mismo.
-DE CAMINO AL HABLA: es una recopilación de textos, artículos y conferencias de Martin Heidegger aparecidos entre 1950 y 1959
-¿QUE ES METAFISICA?: se propone dilucidar una determinada cuestión metafísica para sumergirse de lleno en ésta
-EJERCITACION EN EL PENSAMIENTO FILOSOFICO :enseña cómo pensar filosóficamente por uno mismo.
-DE CAMINO AL HABLA: es una recopilación de textos, artículos y conferencias de Martin Heidegger aparecidos entre 1950 y 1959
HEGEL
Georg Wilhelm Friedrich Hegel (Stuttgart, 27 de agosto de 1770 – Berlín, 14 de noviembre de 1831)
-La Fenomenológica del Espíritu: se propone a través de su sistema, reconstruir con el pensamiento, toda la realidad
- La Ciencia de la lógica: intenta exponer en ella la racionalidad interna de la realidad
-la Filosofía del derecho: ” señala que el Derecho debe tener una doble exigencia: “ lo que es racional es real, lo que es real es racional”. ...
-La Fenomenológica del Espíritu: se propone a través de su sistema, reconstruir con el pensamiento, toda la realidad
- La Ciencia de la lógica: intenta exponer en ella la racionalidad interna de la realidad
-la Filosofía del derecho: ” señala que el Derecho debe tener una doble exigencia: “ lo que es racional es real, lo que es real es racional”. ...
miércoles, 13 de abril de 2011
TOMAS DE AQUINO
Tomás de Aquino
Nacimiento 1224 ó 1225
Roccasecca, Nápoles, Reino de Sicilia
Fallecimiento 7 de marzo de 1274
Abadía de Fossanuova, Lacio, Italia
- Sententia super Physicam". (Comentario a la "Física" de Aristóteles).
- "Sententia super Peri hermenias". (Comentario a la obra de Aristóteles "Sobre la interpretación").
- "Sententia libri Ethicorum". (Comentario a la "Ética Nicomáquea" de Aristóteles).
Nacimiento 1224 ó 1225
Roccasecca, Nápoles, Reino de Sicilia
Fallecimiento 7 de marzo de 1274
Abadía de Fossanuova, Lacio, Italia
- Sententia super Physicam". (Comentario a la "Física" de Aristóteles).
- "Sententia super Peri hermenias". (Comentario a la obra de Aristóteles "Sobre la interpretación").
- "Sententia libri Ethicorum". (Comentario a la "Ética Nicomáquea" de Aristóteles).
miércoles, 16 de marzo de 2011
racionalismo
RENE DESCARTES
[1] (La Haye en Touraine;[2] 31 de marzo de 1596 – Estocolmo, 11 de febrero de 1650) fue un filósofo, matemático y físico francés, considerado como el padre de la filosofía moderna, así como uno de los nombres más destacados de la revolución científica. Formuló el célebre cogito ergo sum, elemento esencial del racionalismo occidental. En física está considerado como el creador del mecanicismo, y en matemáticas, de la geometría analítica. No obstante parte de sus teorías han sido rebatidas —teoría del animal-máquina— o incluso abandonadas —teoría de los vórtices. Su pensamiento pudo aproximarse a la pintura de Poussin[3] por su estilo claro y ordenado.
Su método filosófico y científico, que expone en Reglas para la dirección de la mente (1628) y más explicitamente en su Discurso del método (1637), establece una clara ruptura con la escolástica que se enseñaba en las universidades. Está caracterizado por su simplicidad —en su Discurso del método únicamente propone cuatro normas— y pretende romper con los interminables razonamientos escolásticos. Toma como modelo el método matemático en un intento de acabar con el silogismo aristotélico empleado durante toda la Edad Media.
Consciente de las penalidades de Galileo por su apoyo al copernicanismo intentó sortear la censura disimulando de modo parcial la novedad de las ideas sobre el hombre y el mundo que exponen sus planteamientos metafísicos, unas ideas que supondrán una revolución para la filosofía y la teología. La influencia cartesiana estará presente durante todo el S.XVII: los más importantes pensadores que le sucederán desarrollarán sistemas filosóficos basados en el suyo; no obstante, mientras hubo quién asumió sus teorías —Malebranche o Arnauld— otros las rechazaron —Hobbes, Spinoza, Leibniz o Pascal.
Establece un dualismo sustancial entra alma —res cogitans, el pensamiento— y cuerpo —res extensa, la extensión. Radicalizó su posición al rechazar considerar al animal, al que concibe como una «máquina»,[4] como un cuerpo desprovisto de alma. Esta teoría será criticada durante la Ilustración, especialmente por Diderot, Rousseau y Voltaire.
BARUCH DE SPINOZA
(también escrito Baruj de Spinoza) (Hebreo: ברוך שפינוזה, Latín: Benedictus de Spinoza, Portugués: Bento de Espinosa), (Ámsterdam, 24 de noviembre de 1632 - La Haya, 21 de febrero de 1677) fue un filósofo neerlandés, de origen sefardí portugués, heredero crítico del cartesianismo, considerado uno de los tres grandes racionalistas de la filosofía del siglo XVII, junto con el francés René Descartes y el alemán Gottfried Leibniz.
Nació en Ámsterdam, Países Bajos, en 1632, procedente de una familia de judíos sefardíes emigrantes de la península Ibérica, que huía de la persecución en Portugal. Se dice que su familia procedía de España, de donde habría huido en el siglo XV a Portugal; sin muchas pruebas, hay quien sostiene que era originaria de Espinosa de los Monteros (Burgos), lo que explicaría su apellido "Espinosa".[1] Se educó en la comunidad judía de Ámsterdam, donde se conservaba una considerable tolerancia religiosa, pese a la influencia de los clérigos calvinistas. Contrajo una tuberculosis que poco a poco minaría su salud, hasta ocasionarle una muerte temprana.
[1] (La Haye en Touraine;[2] 31 de marzo de 1596 – Estocolmo, 11 de febrero de 1650) fue un filósofo, matemático y físico francés, considerado como el padre de la filosofía moderna, así como uno de los nombres más destacados de la revolución científica. Formuló el célebre cogito ergo sum, elemento esencial del racionalismo occidental. En física está considerado como el creador del mecanicismo, y en matemáticas, de la geometría analítica. No obstante parte de sus teorías han sido rebatidas —teoría del animal-máquina— o incluso abandonadas —teoría de los vórtices. Su pensamiento pudo aproximarse a la pintura de Poussin[3] por su estilo claro y ordenado.
Su método filosófico y científico, que expone en Reglas para la dirección de la mente (1628) y más explicitamente en su Discurso del método (1637), establece una clara ruptura con la escolástica que se enseñaba en las universidades. Está caracterizado por su simplicidad —en su Discurso del método únicamente propone cuatro normas— y pretende romper con los interminables razonamientos escolásticos. Toma como modelo el método matemático en un intento de acabar con el silogismo aristotélico empleado durante toda la Edad Media.
Consciente de las penalidades de Galileo por su apoyo al copernicanismo intentó sortear la censura disimulando de modo parcial la novedad de las ideas sobre el hombre y el mundo que exponen sus planteamientos metafísicos, unas ideas que supondrán una revolución para la filosofía y la teología. La influencia cartesiana estará presente durante todo el S.XVII: los más importantes pensadores que le sucederán desarrollarán sistemas filosóficos basados en el suyo; no obstante, mientras hubo quién asumió sus teorías —Malebranche o Arnauld— otros las rechazaron —Hobbes, Spinoza, Leibniz o Pascal.
Establece un dualismo sustancial entra alma —res cogitans, el pensamiento— y cuerpo —res extensa, la extensión. Radicalizó su posición al rechazar considerar al animal, al que concibe como una «máquina»,[4] como un cuerpo desprovisto de alma. Esta teoría será criticada durante la Ilustración, especialmente por Diderot, Rousseau y Voltaire.
BARUCH DE SPINOZA
(también escrito Baruj de Spinoza) (Hebreo: ברוך שפינוזה, Latín: Benedictus de Spinoza, Portugués: Bento de Espinosa), (Ámsterdam, 24 de noviembre de 1632 - La Haya, 21 de febrero de 1677) fue un filósofo neerlandés, de origen sefardí portugués, heredero crítico del cartesianismo, considerado uno de los tres grandes racionalistas de la filosofía del siglo XVII, junto con el francés René Descartes y el alemán Gottfried Leibniz.
Nació en Ámsterdam, Países Bajos, en 1632, procedente de una familia de judíos sefardíes emigrantes de la península Ibérica, que huía de la persecución en Portugal. Se dice que su familia procedía de España, de donde habría huido en el siglo XV a Portugal; sin muchas pruebas, hay quien sostiene que era originaria de Espinosa de los Monteros (Burgos), lo que explicaría su apellido "Espinosa".[1] Se educó en la comunidad judía de Ámsterdam, donde se conservaba una considerable tolerancia religiosa, pese a la influencia de los clérigos calvinistas. Contrajo una tuberculosis que poco a poco minaría su salud, hasta ocasionarle una muerte temprana.
jueves, 10 de marzo de 2011
pragmatismo
Charles Sanders Peirce
Sus padres fueron Sarah y Benjamin Peirce, profesor de astronomía y matemáticas en Universidad Harvard. Aunque se graduó en química en la Universidad Harvard, nunca logró tener una posición académica permanente a causa de su difícil personalidad (tal vez maniaco-depresiva), y del escándalo que rodeó a su segundo matrimonio después de divorciarse de su primera mujer, Melusina Fay. Desarrolló su carrera profesional como científico en la United States Coast Survey (1859-1891), trabajando especialmente en astronomía, en geodesia y en medidas pendulares. Desde 1879 hasta 1884 fue profesor de lógica a tiempo parcial en la Universidad Johns Hopkins. Tras retirarse en 1887, se estableció con su segunda mujer, Juliette Froissy, en Milford, donde murió de cáncer después de 26 años de escritura intensa y prolífica. No tuvo hijos.
Para los hispanoparlantes no deja de ser sorprendente que desde 1890 Peirce añadiera un "Santiago" a su nombre y utilizara con alguna frecuencia para su firma la de "Charles Santiago Sanders Peirce"
OBRAS
Peirce publicó dos libros, Photometric Researches (1878) y Studies in Logic (1883), y un gran número de artículos en revistas de diferentes áreas. Sus manuscritos, una gran parte de ellos sin publicar, ocupan cerca de 80.000 páginas. Entre 1931 y 1958 se ordenó temáticamente una selección de sus escritos y se publicó en ocho volúmenes con el nombre de Collected Papers of Charles Sanders Peirce. Desde 1982, se han publicado además algunos volúmenes de A Chronological Edition, que aspira a alcanzar treinta volúmenes.
Sus padres fueron Sarah y Benjamin Peirce, profesor de astronomía y matemáticas en Universidad Harvard. Aunque se graduó en química en la Universidad Harvard, nunca logró tener una posición académica permanente a causa de su difícil personalidad (tal vez maniaco-depresiva), y del escándalo que rodeó a su segundo matrimonio después de divorciarse de su primera mujer, Melusina Fay. Desarrolló su carrera profesional como científico en la United States Coast Survey (1859-1891), trabajando especialmente en astronomía, en geodesia y en medidas pendulares. Desde 1879 hasta 1884 fue profesor de lógica a tiempo parcial en la Universidad Johns Hopkins. Tras retirarse en 1887, se estableció con su segunda mujer, Juliette Froissy, en Milford, donde murió de cáncer después de 26 años de escritura intensa y prolífica. No tuvo hijos.
Para los hispanoparlantes no deja de ser sorprendente que desde 1890 Peirce añadiera un "Santiago" a su nombre y utilizara con alguna frecuencia para su firma la de "Charles Santiago Sanders Peirce"
OBRAS
Peirce publicó dos libros, Photometric Researches (1878) y Studies in Logic (1883), y un gran número de artículos en revistas de diferentes áreas. Sus manuscritos, una gran parte de ellos sin publicar, ocupan cerca de 80.000 páginas. Entre 1931 y 1958 se ordenó temáticamente una selección de sus escritos y se publicó en ocho volúmenes con el nombre de Collected Papers of Charles Sanders Peirce. Desde 1982, se han publicado además algunos volúmenes de A Chronological Edition, que aspira a alcanzar treinta volúmenes.
Immanuel Kant
(ɪˈmaːnu̯eːl ˈkant) (Königsberg, Prusia, 22 de abril de 1724 – ibídem, 12 de febrero de 1804) fue un filósofo alemán de la Ilustración. Es el primero y más importante representante del idealismo alemán y está considerado como uno de los pensadores más influyentes de la Europa moderna y de la filosofía universal.
Entre sus escritos más destacados se encuentra la Crítica de la razón pura (Kritik der reinen Vernunft), calificada generalmente como un punto de inflexión en la historia de la filosofía y el inicio de la filosofía moderna. En ella se investiga la estructura misma de la razón. Así mismo se propone que la metafísica tradicional puede ser reinterpretada a través de la epistemología, ya que podemos encarar problemas metafísicos al entender la fuente y los límites del conocimiento. Sus otras obras principales son la Crítica de la razón práctica, centrada en la ética; la Crítica del juicio, en la que investiga acerca de la estética y la teleología y La metafísica de las costumbres que indaga en la filosofía del Derecho y del Estado.
Kant adelantó importantes trabajos en los campos de la ciencia, el derecho, la moral, la religión y la historia, inclusive creía haber logrado un compromiso entre el empirismo y el racionalismo. Planteando la primera que todo se adquiere a través de la experiencia mientras que la segunda mantiene que la razón juega un papel importante. Kant argumentaba que la experiencia, los valores y el significado mismo de la vida serán completamente subjetivos sin haber sido primero subsumidos a la razón pura, y que usar la razón sin aplicarla a la experiencia, nos llevará inevitablemente a ilusiones teóricas.
OBRAS
Del período precrítico
* Pensamientos sobre la verdadera estimación de las fuerzas vivas
-Nueva dilucidación de los primeros principios del conocimiento metafísico
Del período crítico
* Crítica de la razón pura
* Prolegómenos a toda metafísica futura que pueda presentarse como cienciA.
(ɪˈmaːnu̯eːl ˈkant) (Königsberg, Prusia, 22 de abril de 1724 – ibídem, 12 de febrero de 1804) fue un filósofo alemán de la Ilustración. Es el primero y más importante representante del idealismo alemán y está considerado como uno de los pensadores más influyentes de la Europa moderna y de la filosofía universal.
Entre sus escritos más destacados se encuentra la Crítica de la razón pura (Kritik der reinen Vernunft), calificada generalmente como un punto de inflexión en la historia de la filosofía y el inicio de la filosofía moderna. En ella se investiga la estructura misma de la razón. Así mismo se propone que la metafísica tradicional puede ser reinterpretada a través de la epistemología, ya que podemos encarar problemas metafísicos al entender la fuente y los límites del conocimiento. Sus otras obras principales son la Crítica de la razón práctica, centrada en la ética; la Crítica del juicio, en la que investiga acerca de la estética y la teleología y La metafísica de las costumbres que indaga en la filosofía del Derecho y del Estado.
Kant adelantó importantes trabajos en los campos de la ciencia, el derecho, la moral, la religión y la historia, inclusive creía haber logrado un compromiso entre el empirismo y el racionalismo. Planteando la primera que todo se adquiere a través de la experiencia mientras que la segunda mantiene que la razón juega un papel importante. Kant argumentaba que la experiencia, los valores y el significado mismo de la vida serán completamente subjetivos sin haber sido primero subsumidos a la razón pura, y que usar la razón sin aplicarla a la experiencia, nos llevará inevitablemente a ilusiones teóricas.
OBRAS
Del período precrítico
* Pensamientos sobre la verdadera estimación de las fuerzas vivas
-Nueva dilucidación de los primeros principios del conocimiento metafísico
Del período crítico
* Crítica de la razón pura
* Prolegómenos a toda metafísica futura que pueda presentarse como cienciA.
sudjetivismo
gorgias
Nació en la Magna Grecia (en Leontino, Sicilia) y si bien se establece su fecha en el 485, es un estimativo entre el 500 y el 483. Allí supuestamente fue alumno del también siciliano Empédocles. Se formó en retórica con Kórax y Tisias, fundadores de la disciplina. Se sabe que viajó mucho durante su larga vida, trabajando en varias ciudades griegas, enseñando y practicando la retórica; finalmente se instalará en Atenas en el año 427 a. C., causando gran sensación con su oratoria, como jefe de una embajada de su ciudad, por lo que fue llamado Gorgias de Leontino, a la edad de 60 años. Gorgias profesó con gran maestría la retórica, a la que consideraba como ciencia universal. Negaba ser maestro de virtud pero prometía hacer hábiles en hablar a sus discípulos. Según se cuenta, una de sus actividades cotidianas consistía en acudir a lugares públicos, donde defendía encarnizadamente una tesis relativa a una cuestión cualquiera; una vez derrotados y convencidos sus interlocutores, comenzaba a defender la tesis contraria, hasta doblegar nuevamente a quien interviniese en la disputa, y así sucesivamente se contraargumentaba una y otra vez, haciendo gala de su retórica. Fue maestro de Tucídides, Agatón, Isócrates, Critias y Alcibíades. Como retórico, Gorgias fue de los primeros en introducir la cadencia en la prosa y en utilizar lugares comunes en los argumentos. Las obras de las que nos han llegado fragmentos son: Sobre la naturaleza o sea del no ser, Elogio a Elena y Apología de Palamedes.Murió en Tesalia, el año 380 a.C. con alrededor de 105 años.
OBRA
Manuales de retórica
* Retórico
* Helena
* Defensa de Palamedes
Tratados filosóficos
* Sobre la naturaleza o Sobre el no-ser
Nació en la Magna Grecia (en Leontino, Sicilia) y si bien se establece su fecha en el 485, es un estimativo entre el 500 y el 483. Allí supuestamente fue alumno del también siciliano Empédocles. Se formó en retórica con Kórax y Tisias, fundadores de la disciplina. Se sabe que viajó mucho durante su larga vida, trabajando en varias ciudades griegas, enseñando y practicando la retórica; finalmente se instalará en Atenas en el año 427 a. C., causando gran sensación con su oratoria, como jefe de una embajada de su ciudad, por lo que fue llamado Gorgias de Leontino, a la edad de 60 años. Gorgias profesó con gran maestría la retórica, a la que consideraba como ciencia universal. Negaba ser maestro de virtud pero prometía hacer hábiles en hablar a sus discípulos. Según se cuenta, una de sus actividades cotidianas consistía en acudir a lugares públicos, donde defendía encarnizadamente una tesis relativa a una cuestión cualquiera; una vez derrotados y convencidos sus interlocutores, comenzaba a defender la tesis contraria, hasta doblegar nuevamente a quien interviniese en la disputa, y así sucesivamente se contraargumentaba una y otra vez, haciendo gala de su retórica. Fue maestro de Tucídides, Agatón, Isócrates, Critias y Alcibíades. Como retórico, Gorgias fue de los primeros en introducir la cadencia en la prosa y en utilizar lugares comunes en los argumentos. Las obras de las que nos han llegado fragmentos son: Sobre la naturaleza o sea del no ser, Elogio a Elena y Apología de Palamedes.Murió en Tesalia, el año 380 a.C. con alrededor de 105 años.
OBRA
Manuales de retórica
* Retórico
* Helena
* Defensa de Palamedes
Tratados filosóficos
* Sobre la naturaleza o Sobre el no-ser
relativismo
Protágoras
Protágoras de Abdera (en griego Πρωταγόρας) (Abdera 485 a. C.-411 a. C. aproximadamente), sofista griego. Admirado experto en retórica que recorría el mundo griego cobrando elevadas tarifas por sus conocimientos acerca del correcto uso de las palabras u ortoepeia. Platón le acredita como el inventor del papel del sofista profesional o profesor de "virtud" (entendida no como "bondad" sino como conocimiento y habilidad para tener éxito mundano).
Protágoras fue un pensador viajero, celebrado y necesitado allí donde fuera. Vivió durante largas temporadas en Atenas, donde fue conocido de Sócrates y amigo de Pericles, quien le encargó la constitución para la nueva colonia de Turios, que redactó hacia 444 o 443 a. C. y en donde por primera vez en la historia, se estableció la educación pública y obligatoria. También viajó a Sicilia y a otras ciudades de Asia Menor en funciones de maestro de retórica y conducta, recibiendo a cambio cantidades notables de dinero, como el resto de sofistas. El magisterio que llegó a ejercer en el área de influencia griega se extendió en el tiempo durante cuarenta años, según nos cuenta Platón.
Platón le dedicó uno de sus diálogos, el Protágoras, que aún hoy puede leerse como un cuadro vivo, animado y colorido, aunque con escaso rigor histórico, sobre los distintos tipos de sofistas que habitaban en la mansión de Calias –rico ateniense, una especie de mecenas, rodeado de intereses comerciales, políticos, artísticos y militares-. Junto a Gorgias, fueron los únicos sofistas en ser considerados en calidad de filósofos por Platón y Aristóteles. Sócrates guardaba gran estima de ellos por sus cualidades retóricas y la profundidad de sus predicados, a pesar del uso que podían hacer de ellos.
OBRA
No nos ha llegado ninguna obra completa escrita por Protágoras, pero se conservan valiosos fragmentos en los diálogos de Platón (Protágoras Crátilo,Gorgias y Teeteto) y en textos de otros autores como Aristóteles, Sexto Empírico y Diógenes Laercio. Éste último, en su Vidas, opiniones y sentencias de los filósofos más ilustres, nos ofrece una enumeración de las obras del sofista:
Protágoras de Abdera (en griego Πρωταγόρας) (Abdera 485 a. C.-411 a. C. aproximadamente), sofista griego. Admirado experto en retórica que recorría el mundo griego cobrando elevadas tarifas por sus conocimientos acerca del correcto uso de las palabras u ortoepeia. Platón le acredita como el inventor del papel del sofista profesional o profesor de "virtud" (entendida no como "bondad" sino como conocimiento y habilidad para tener éxito mundano).
Protágoras fue un pensador viajero, celebrado y necesitado allí donde fuera. Vivió durante largas temporadas en Atenas, donde fue conocido de Sócrates y amigo de Pericles, quien le encargó la constitución para la nueva colonia de Turios, que redactó hacia 444 o 443 a. C. y en donde por primera vez en la historia, se estableció la educación pública y obligatoria. También viajó a Sicilia y a otras ciudades de Asia Menor en funciones de maestro de retórica y conducta, recibiendo a cambio cantidades notables de dinero, como el resto de sofistas. El magisterio que llegó a ejercer en el área de influencia griega se extendió en el tiempo durante cuarenta años, según nos cuenta Platón.
Platón le dedicó uno de sus diálogos, el Protágoras, que aún hoy puede leerse como un cuadro vivo, animado y colorido, aunque con escaso rigor histórico, sobre los distintos tipos de sofistas que habitaban en la mansión de Calias –rico ateniense, una especie de mecenas, rodeado de intereses comerciales, políticos, artísticos y militares-. Junto a Gorgias, fueron los únicos sofistas en ser considerados en calidad de filósofos por Platón y Aristóteles. Sócrates guardaba gran estima de ellos por sus cualidades retóricas y la profundidad de sus predicados, a pesar del uso que podían hacer de ellos.
OBRA
No nos ha llegado ninguna obra completa escrita por Protágoras, pero se conservan valiosos fragmentos en los diálogos de Platón (Protágoras Crátilo,Gorgias y Teeteto) y en textos de otros autores como Aristóteles, Sexto Empírico y Diógenes Laercio. Éste último, en su Vidas, opiniones y sentencias de los filósofos más ilustres, nos ofrece una enumeración de las obras del sofista:
miércoles, 9 de marzo de 2011
Escepticismo
Enesidemo (en griego, Αἰνησίδημος) (Cnossos, Creta, ca. 80 a. C. – Alejandría, ca. 10 a. C.), fue un filósofo griego.
Formó parte de la Academia platónica de Atenas, que en su tiempo adoptaba una orientación estoica que no aceptaba Enesidemo. Formó entonces su propia escuela en Alejandría para enseñar el pirronismo frente al estoicismo. Escribió una obra titulada Discursos pirrónicos, donde plasmó su filosofía mediante la sistematización de los argumentos (tropos) del escepticismo para tratar de demostrar la imposibilidad del conocimiento verdadero. Por sus esfuerzos para devolver el escepticismo a la genuina formulación de Pirrón fue considerado como el «segundo fundador de la escuela escéptica».
Formó parte de la Academia platónica de Atenas, que en su tiempo adoptaba una orientación estoica que no aceptaba Enesidemo. Formó entonces su propia escuela en Alejandría para enseñar el pirronismo frente al estoicismo. Escribió una obra titulada Discursos pirrónicos, donde plasmó su filosofía mediante la sistematización de los argumentos (tropos) del escepticismo para tratar de demostrar la imposibilidad del conocimiento verdadero. Por sus esfuerzos para devolver el escepticismo a la genuina formulación de Pirrón fue considerado como el «segundo fundador de la escuela escéptica».
principales obras
se le atribuye el primer libro en prosa y varios inventos como una esfera celeste y la teoría de lo apeiron
dogmatismo
Anaximandro de Mileto (en griego antiguo Ἀναξίμανδρος) fue un filósofo jonio. Nació en los años 610 a. C. en la ciudad jonia de Mileto (Asia Menor) y murió aproximadamente en el 546 a. C. Discípulo y continuador de Tales, se le atribuye sólo un libro, que es sobre la naturaleza, pero su palabra llega a la actualidad mediante comentarios doxográficos de otros autores. Se le atribuye también un mapa terrestre, la medición de los solsticios y equinoccios por medio de un gnomon, trabajos para determinar la distancia y tamaño de las estrellas y la afirmación de que la Tierra es cilíndrica y ocupa el centro del Universo.
La respuesta dada por Anaximandro a la cuestión del arjé puede considerarse un paso adelante respecto a Tales (del que Anaximandro probablemente fue discípulo). El arjé es ahora lo ápeiron (de a: partícula privativa; y peras:, ‘límite, perímetro’), es decir, lo indeterminado, lo ilimitado, que es precisamente, según hemos dicho, el concepto de lo que vamos buscando. Lo que es principio de determinación de toda realidad ha de ser indeterminado, y precisamente ápeiron designa de manera abstracta esta cualidad. Lo ápeiron es eterno, siempre activo y semoviente. Esta sustancia, que Anaximandro concibe como algo material, es «lo divino» que da origen a todo. De Anaximandro se conserva este texto, que es el primero de la filosofía y el primer texto en prosa de la Historia:
El principio (arjé) de todas las cosas es lo indeterminado ápeiron. Ahora bien, allí mismo donde hay generación para las cosas, allí se produce también la destrucción, según la necesidad; en efecto, pagan las culpas unas a otras y la reparación de la injusticia, según el orden del tiempo.
Anaximandro
La respuesta dada por Anaximandro a la cuestión del arjé puede considerarse un paso adelante respecto a Tales (del que Anaximandro probablemente fue discípulo). El arjé es ahora lo ápeiron (de a: partícula privativa; y peras:, ‘límite, perímetro’), es decir, lo indeterminado, lo ilimitado, que es precisamente, según hemos dicho, el concepto de lo que vamos buscando. Lo que es principio de determinación de toda realidad ha de ser indeterminado, y precisamente ápeiron designa de manera abstracta esta cualidad. Lo ápeiron es eterno, siempre activo y semoviente. Esta sustancia, que Anaximandro concibe como algo material, es «lo divino» que da origen a todo. De Anaximandro se conserva este texto, que es el primero de la filosofía y el primer texto en prosa de la Historia:
El principio (arjé) de todas las cosas es lo indeterminado ápeiron. Ahora bien, allí mismo donde hay generación para las cosas, allí se produce también la destrucción, según la necesidad; en efecto, pagan las culpas unas a otras y la reparación de la injusticia, según el orden del tiempo.
Anaximandro
viernes, 11 de febrero de 2011
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